（二）密乘善知识需具备的二十个条件
1.身门清净
就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，还是密宗的金刚戒，守得都非常好。尤其是不杀生、不偷盗、不邪淫。就是不为自己而亲手杀任何一个众生，也不委托别人为自己杀，不吃为自己所杀众生的肉，也不随喜杀生。不偷不抢不属于自己的东西，也不用卑鄙手段骗取别人的东西。不邪淫包括自己有家者，决不做对不起任何一个家庭的事，不能当第三者；若自己没有成家，也不做破坏别人家庭幸福的第三者；还包括教别人做或别人做了，随喜他们的所作所为，都不行。
2.言门清净
不说妄语、谗言、恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做，不教他做，亦不随喜。
3.心门清净
对修法好的同修，内心不产生一点嫉妒心；别人拥有多少财产，内心不起一点贪图心；对自己不喜欢的人、跟自己作对的人，不起丝毫伤害的心；对三宝不产生任何怀疑，相信因果。作为一个密乘上师必须做到三门清净。
4.大智
密宗上师必须是大智慧者。因此他必须通达三藏一切经典，必须通达显密的一切教法，必须通达大乘、小乘的一切法门。没有这样的大智，不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。
5.具忍
具忍是在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕时间长，要有绝对吃苦耐劳的忍心。同时也必须具备对来自金刚兄弟或他人的一切委屈能够忍受的忍辱心。没有这种忍辱心，很容易产生前面我所说的相互嫉妒、相互排斥的现象。所以绝对要有忍心。
6.正知
就是显宗所说的正住。这个正知与弟子具备的正知不是一回事。这个正住是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗教与宗教之间没有任何偏见之心。
7.无谄
对他人没有任何卑鄙的目的和不择手段之心。
8.无诳
心不欺诳。
9.通达密咒
通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每个咒子和修法。
10.通达密续
通达密续与通达密咒有什么区别？密续为释迦牟尼佛讲的经典，密咒主要指修习的手段和方法。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续及无上瑜伽续都是释迦牟尼佛讲的，每个咒子的修行方法都来自于密续，所以要通达释迦牟尼佛所讲的密宗的一切续和理论。
另外十个条件叫“十真实”，也是密宗上师必须具备的条件。
1.坛城
对坛城的绘画和观想、做佛像、画佛像的工巧非常通达，也能教授弟子。否则，他根本没有办法解释清楚密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。
2.密咒
在圆满次第当中最关键的是密咒。这里的密咒不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒。比如顶轮咒、喉轮咒、心轮咒、脐轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。
3.手印
手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特别是事部，手印是最关键的。
4.守护我及处等
就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢？比如自己用每个部位的金刚忿怒尊来保护自己的身体，或用金刚坛城或护轮保护自己和自己所在的地方，不让任何一个妖魔鬼怪接近。
5.迎圣仪轨
迎请一切智慧身的仪轨。我们修行任何法时，必须迎请很多圣尊。比如，迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧尊，对此必须通达。
6.仪轨念诵
念诵的目的就是为了观想，口头念不出来，便没有办法有次序地去观想。因此要通达念诵。
7.修习
通达每个次第的修行方法。
8.内外火供
外火供是用火炉如法地做火供。将供养一切佛菩萨的物品在火炉里面烧，叫外火供。内火供指观想把自己吃的东西化为一切供品供养体内诸佛菩萨的方法。
9.收摄
最后把一切所观想的内容收回。
10.送圣
对将迎请的智慧身、诸佛菩萨送回原地的仪轨必须要通达，这样才能当一个密宗的金刚上师。
因此，密宗的金刚上师要比一般的师父多二十个德相。上面讲的十个或三十个条件就是一个善知识应具的标准。
宗喀巴大师在《广论》中讲，有些人说格鲁巴是这样，噶举巴可以不必要这样，宁玛巴也不必要这样。还有人说宁玛巴不需要守持任何戒律，只要一心一意依止上师就行了；或说宁玛巴可以有不寻常的男女关系。这简直是胡说八道！这种说法和做法彻底破坏了佛教，败坏了我们藏传佛教的名声！败坏了宁玛巴的名声！因为这些败类来到汉地乱搞，最后弄得汉地信佛居士心里非常不愉快，开始怀疑密宗是不是如来正法。因此，我今天要特意讲一下《大圆满前行引导文》当中讲的善知识标准的部分。这是宁玛巴最主要的一位上师——巴珠仁波切所讲的《大圆满前行引导》，我想在这里一一地介绍给大家。
凡夫很容易被世间的友伴和其它一些因缘所改变。由于随时随地依止善知识和善友，就如一个普通的木块，长时间放在檀香木里，再将它拿出来后，它同样会发出很香的檀香味。如果你经常和善知识在一起，经常听受善知识的教化，就会被熏染上善知识的功德妙香，一切威仪也将与善知识一样。这个例子讲的就是这个道理。
什么样的善知识才是圆满的善知识？
第一，未违犯别解脱戒、菩萨戒和密乘三昧耶戒。用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三昧耶戒（密宗不可逾越的金刚誓言）。
第二，广闻博学。了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。
第三，具备大悲心。对无边的众生如母对独子一样慈爱。
第四，通达显密。就是精通经、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法。如不通达，就像刚才讲的那个医生一样，只能治感冒、头痛。
第五，显现端正。依靠修持自相续，显现殊胜端正功德。也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满。还要修四摄，要有摄受弟子善巧的方法。在《广论》中讲，以布施、爱语、利行、同事来摄受弟子。
密宗金刚上师还需具备许多特殊的条件：
（1）成熟相续。必须具备不间断的灌顶传承。如果没有传承，即便讲了很多法都不可能有加持。
（2）净持律仪。不但受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。
（3）相续调柔。烦恼和分别心越来越弱。
（4）通达金刚密乘的基、道、果。一切密乘非常通达。基是基础，道是修法，果就是所得到的果位等。
（5）修念圆满。对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。
（6）解脱相续。至少在比量上能够得到性空正见。如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。
（7）唯求利他。具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的师父，才能成为一个真正的上师。
（8）琐事鲜少。要断除对世间法的贪执。如果对今生的贪执还在，修持就根本不如法。
（9）精进修持。为了来世精进修持正法。
（10）厌世劝他，发出离心。若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。
（11）摄受弟子。非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，使其变得非常清净。
（12）具有加持。就是具备教言的加持和传承的加持。
这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。
在这里巴珠仁波切也讲了一些不良现象。他说，有些自相续中无有少许闻思修的功德，却自以为是的人，说自己是某某上师的儿子，某某贵族的儿子、弟子，应胜过他人，所传的法也理应正确。这种传法好像婆罗门的传承，因为婆罗门没有严格的修持，婆罗门的儿子自然就成为婆罗门，可以担任婆罗门的最高职务，是不是成就者并不重要。因此，不要因为是活佛的弟弟，我们就觉得他了不起。你们千万不要忘记释迦佛的弟弟提婆达多。他是佛的弟弟，但修法最不精进的是他，死后下地狱的也是他。另外，还有一些人虽然具有少许闻思修的功德，但不是为寻求来世清净心而修持，而是担心失去某一种利益或上师的地位，所作所为只是为了今生的目的。这就不是如法的善知识。
今天我讲善知识的标准，并不是让善知识的标准有所降低，更不是自我赞叹。因为我在北京时遇到了类似的事，令我非常痛心。我当时想，我们释迦牟尼佛的教法到了今天这种状况，该怎么办？这种人整天在外边东跑西窜，无处不走，而德行好的善知识在寺里又有那么多事情做不完，不像他们整天无所事事。因为比起他讲了一百天的谬论，善知识讲一天正法的效果是很小的。这就大大影响了我们真正的藏传佛教，也影响了正规的善知识和佛法。这些人根本就不知道这样做会有什么果报。
我们做任何事应当考虑到是为了使释迦牟尼佛的教法永住世间。当前，我们面临很大的挑战，外在的压力、内在的混乱，我们应该以正直心和正义感共同携起手，把完整的释迦牟尼佛的教法弘扬光大！我们有那么好的佛法，为什么不自我完美，让那些不信佛或半信半疑的人内心感到羡慕，也能产生信仰呢？如果我们不能调伏自己，人家就会耻笑我们，同时也造了很大的恶业。因此，我劝诸位善知识、诸位居士，以及所有对佛教事业有正义感和责任感的同修，共同携起手来，弘扬正法，修行正法，再也别去搞愚昧、无知、糊里糊涂的事了，一定要清醒过来！
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